{"id":14648,"date":"2015-09-26T17:28:39","date_gmt":"2015-09-26T22:28:39","guid":{"rendered":"https:\/\/ocaru.org.ec\/?p=14648"},"modified":"2023-11-17T12:10:06","modified_gmt":"2023-11-17T17:10:06","slug":"las-mujeres-estan-ofreciendo-algo-muy-unico-en-cuanto-a-pensar-las-agendas-de-la-soberania-alimentaria-sarah-radcliffe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ocaru.org.ec\/en\/las-mujeres-estan-ofreciendo-algo-muy-unico-en-cuanto-a-pensar-las-agendas-de-la-soberania-alimentaria-sarah-radcliffe\/","title":{"rendered":"\u00abLas mujeres est\u00e1n ofreciendo algo muy \u00fanico en cuanto a pensar las agendas de la soberan\u00eda alimentaria\u00bb: Sarah Radcliffe."},"content":{"rendered":"
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OCARU<\/strong><\/p>

Por Laura Rodr\u00edguez \u2013 \u00c1valos, investigadora asociada.<\/strong><\/p>

\u00abPara tener un Buen Vivir m\u00e1s sustantivo tenemos que pensar en las relaciones que las mujeres ind\u00edgenas, especialmente, pero no solamente ellas, mantienen con la tierra en su conjunto\u00bb, Sarah Radcliffe.<\/em><\/p><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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El acceso a la tierra ha sido hist\u00f3ricamente uno de los temas centrales en el debate sobre modelos agrarios y de acumulaci\u00f3n en el campo en Ecuador. Hoy, tras la prohibici\u00f3n del latifundio en la Constituci\u00f3n de 2008 y la actual discusi\u00f3n de la propuesta de Ley de Tierras Rurales y Territorios Ancestrales en la Asamblea Nacional, el acceso a la tierra f\u00e9rtil, limpia y dotada de agua para irrigaci\u00f3n sigue siendo un punto fundamental de las demandas campesinas en un pa\u00eds con una alta concentraci\u00f3n de la tierra en pocas manos (0.80 en el coeficiente Gini de desigualdad de tierra) que se ha mantenido casi sin variaci\u00f3n durante los \u00faltimos 50 a\u00f1os.<\/p>

Pero esta situaci\u00f3n no es vivida de igual forma entre todos y todas las campesinas. Con mucha frecuencia, las mujeres est\u00e1n en desventaja respecto a los varones, tanto en cuanto a la cantidad y calidad de tierra que poseen as\u00ed como frente a las posibilidades de acceder a \u00e9sta.<\/p>

Frente a la ausencia de un nuevo programa de reforma agraria hasta el momento (la \u00faltima data de 1973), las mujeres campesinas se enfrentan a esquemas sociales y legales que con frecuencia no les garantizan una mejora en la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de desigualdad social que experimentan.<\/p>

En este contexto, los procesos organizativos emprendidos por muchas mujeres campesinas e ind\u00edgenas, bajo la forma de constituir organizaciones campesinas e ind\u00edgenas mixtas o el establecimiento de redes de mujeres, forman parte importante de las estrategias con las que ellas hacen frente a un contexto adverso: presencia de m\u00faltiples intermediarios de los productos agr\u00edcolas, reducidas posibilidades de acceso al cr\u00e9dito, aumento de la carga global de trabajo en el hogar y en la producci\u00f3n; circunstancias que se tornan a\u00fan m\u00e1s adversas debido a la migraci\u00f3n masculina y a la divisi\u00f3n sexual del trabajo, entre otros.<\/p>

Con este panorama en mente y con el fin de continuar explorando la situaci\u00f3n de las mujeres campesinas en Ecuador, desde el marco de las ciencias sociales y el pensamiento cr\u00edtico, el OCARU entrevist\u00f3 a la investigadora Sarah Radcliffe en el marco del seminario internacional sobre Feminismos y Buen Vivir realizado en el Instituto de Altos Estudios Nacionales, Quito. Profesora del departamento de Geograf\u00eda de la Universidad de Cambridge, Inglaterra, Radcliffe comparte su perspicaz an\u00e1lisis informado a lo largo de una importante trayectoria acad\u00e9mica como investigadora y docente, combinada con amplia experiencia de investigaci\u00f3n en Ecuador. El trabajo de Radcliffe se desenvuelve a lo largo de la geograf\u00eda cr\u00edtica y la antropolog\u00eda social, incluyendo el estudio de temas como g\u00e9nero y programas de desarrollo, estados poscoloniales, ciudadan\u00eda y jerarqu\u00edas sociales.<\/p>

OCARU: Desde la geograf\u00eda y poscolonial\/descolonial, \u00bfc\u00f3mo entender las limitaciones actuales de las mujeres en su diversidad (afrodescendientes, afrolatinas, ind\u00edgenas, mestizas, etc.) para acceder a la tierra y su lucha por ella?<\/strong><\/p>

S. Radcliffe<\/strong>: Desde mi perspectiva de geograf\u00eda cr\u00edtica y decolonial, podr\u00eda decir que sabemos que la misma conquista de Am\u00e9rica implic\u00f3 el despojo de los pueblos ind\u00edgenas de sus territorios hist\u00f3ricos; y, al mismo tiempo, la conformaci\u00f3n de un sistema de plantaciones basado en el uso de la mano de obra esclava de negros africanos. Entonces, tenemos que saber que el paisaje, todo el panorama desigual de la tierra y los territorios, incluso la relaci\u00f3n entre la producci\u00f3n de comida en Am\u00e9rica Latina, es resultado de una estructura establecida durante este proceso de colonizaci\u00f3n y divisi\u00f3n entre unos grupos que controlaban la tierra y otros que ten\u00edan que trabajar para los terratenientes. Y, aunque s\u00ed, algunas grupos ind\u00edgenas y afros comunidades mantuvieron sus propias tierras, con frecuencia estas se ubicaban en zonas de mala calidad de tierra; fueron apropiadas por tener que buscar lugares de refugio o por la posibilidad que algunos tuvieron durante la Rep\u00fablica de comprar o acceder a una reforma agraria limitada que les dio unas pocas parcelas.<\/p>

Sabemos que la situaci\u00f3n todav\u00eda sigue siendo muy desigual en cuanto a la distribuci\u00f3n de los terrenos en Am\u00e9rica Latina; especialmente en Ecuador, que es uno de los pa\u00edses con mayor desigualdad en la distribuci\u00f3n de la tierra. En relaci\u00f3n a la situaci\u00f3n de las mujeres tenemos que saber que tanto su situaci\u00f3n frente a la ley durante la colonizaci\u00f3n y a todas las relaciones sociales que se establecieron durante la misma implicaban una situaci\u00f3n de desventaja muy fuerte para las mujeres subalternizadas. Se encontraban desfavorecidas porque no ten\u00edan posibilidad de reconocimiento en cuanto a t\u00edtulos de tierra, al tiempo que tambi\u00e9n recib\u00edan un posicionamiento muy marcado por el g\u00e9nero respecto al trabajo sobre la tierra. Es decir, que en la cultura dominante las mujeres muchas veces se asociaban y siguen asoci\u00e1ndose con la esfera privada de la casa y el trabajo reproductivo, en vez de estar relacionadas con los campos y el trabajo agr\u00edcola. Con esto quiero decir que en los programas de desarrollo o de reforma agraria no se toman en cuenta a las mujeres y, especialmente, a las mujeres racializadas, en cuanto a sus derechos a la tierra. Por esta causa no se han dado los t\u00edtulos a estas mujeres. Cuando los procesos que se dan en el contexto de las comunas y comunidades ind\u00edgenas, lugares en los que debe darse un control comunitario de tierras, las mujeres no acceden a la tierra tal como lo hacen sus pares varones debido a las relaciones de herencia o a las relaciones familiares. Por ello, se dan unas relaciones muy desiguales en cuanto a la cantidad de tierra que puede manejar una mujer, por ejemplo, y su capacidad de acceder al cr\u00e9dito, o a acceder al apoyo de los programas de desarrollo.<\/p>

En mi trabajo con las mujeres Kichwa y con las mujeres Ts\u00e1chila, las mujeres me cuentan, en el caso de las Kichwa de Chimborazo, que reciben en herencia de sus padres, en promedio, una cuarta parte de lo que reciben sus esposos aunque entre los Kichwas los hijos e hijas tienden a compartir los terrenos de los padres. Las mujeres y los hombres reciben tierras de sus padres; pero como ellas reciben sueldos menores a los hombres en sus trabajos agr\u00edcolas fuera de la comunidad, es muy dif\u00edcil comprar terrenos.<\/p>

Las mujeres Ts\u00e1chila se encuentran en una situaci\u00f3n diferente, por el problema de la colonizaci\u00f3n planificada desde el Estado en los a\u00f1os 50 y 60. El Estado pensaba que en esa zona de Santo Domingo hab\u00eda tierras bald\u00edas. Entregaron terrenos a los colonos que ven\u00edan de otra parte del pa\u00eds para asentarse y a hacer sus fincas en tal lugar. Esto implic\u00f3 que el grupo Ts\u00e1chila como poblaci\u00f3n ind\u00edgena ten\u00eda que ir reduciendo su \u00e1rea de control; tal proceso sigue ocurriendo por el crecimiento de la propia ciudad de Santo Domingo y la b\u00fasqueda por terrenos a\u00fan m\u00e1s grandes por parte de los agricultores. Es evidente que hay una presi\u00f3n muy fuerte sobre los terrenos de los Ts\u00e1chila y las Ts\u00e1chila.<\/p>

Realmente, las mujeres Ts\u00e1chila no tienen control sobre sus terrenos porque cuando se casan pierden el derecho de ser comuneras en su comuna de nacimiento y van a la comuna de su esposo; comuna donde sucede que las familias no quieren dar terrenos a sus hijas porque piensan que van a irse de la comunidad. Entonces prefieren darlo a un hijo que va a estar con su esposa.<\/p>

Vemos que el marco nacional no es el \u00fanico que se ha de entender sino que \u00a0hay que tomar en cuenta las din\u00e1micas dentro de diferentes grupos con su propio posicionamiento. Aqu\u00e9l frente a los impactos de la colonizaci\u00f3n y de un desarrollo poscolonial en su propio terreno porque la situaci\u00f3n de los Kichwas es muy diferente de las mujeres Ts\u00e1chilas.<\/p>

OCARU: \u00bfC\u00f3mo analiza la importancia de la reforma agraria para las luchas feministas en el contexto del buen vivir ecuatoriano?<\/strong><\/p>

S. Radcliffe:<\/strong>\u00a0Sabemos que para enfrentar las desigualdades existentes en los pa\u00edses hay que hacer varios cambios. Hay investigadores que nos dicen que resulta necesario tener un nuevo contrato social; que hay que tener un proceso participativo y hay que hacer cambios estructurales en cuanto a la distribuci\u00f3n de recursos. Ecuador ha hecho cambios importantes respecto a varios de estos elementos en su Constituci\u00f3n de 2008 y en el trabajo legislativo que se ha dado posteriormente. No obstante, hay un elemento que los investigadores muestran que es muy significativo y es aquel concerniente a la reforma agraria. Y claro que en Ecuador no se ha dado de manera plena y completa. No solamente es una cuesti\u00f3n de justicia para las personas que tienen muy poco terreno o tierra, sino que tambi\u00e9n es cuesti\u00f3n de lucha para los y las feministas; en el sentido de que las mujeres rurales controlan a\u00fan menos terreno que los hombres, entre las personas que tienen poca tierra. Esto implica una posici\u00f3n de exclusi\u00f3n y tambi\u00e9n de empobrecimiento para dichas mujeres; por lo cual, luchar por sus derechos a tener equidad de acceso a la tierra para sobrevivir y para mantener su propia persona y su familia, es una cuesti\u00f3n muy relevante.<\/p>

Especialmente en el contexto del Buen Vivir, tenemos que pensar en lo que es la relaci\u00f3n ampliamente concebida del Buen Vivir: el sistema de relacionar la sociedad humana con una tierra viva, con un sistema de ecolog\u00eda y sistemas de vida que se mantienen en relaci\u00f3n con lo humano. Si estamos diciendo que es cuesti\u00f3n de justicia que las mujeres tengan acceso equitativo a la tierra, es tambi\u00e9n cuesti\u00f3n de asumir que para tener un Buen Vivir m\u00e1s sustantivo tenemos que pensar en las relaciones que las mujeres ind\u00edgenas, especialmente, pero no solamente ellas, mantienen con la tierra en su conjunto. No se trata solamente de sacar el provecho de una parcela para irse al mercado, sino tambi\u00e9n reconocer que existe una relaci\u00f3n con la tierra mucho m\u00e1s larga de mantenimiento de los procesos ecol\u00f3gicos y biol\u00f3gicos. Y para muchas mujeres tambi\u00e9n se trata de mantener determinadas relaciones espirituales con la tierra.<\/p>

OCARU: Con frecuencia, las mujeres ind\u00edgenas son las m\u00e1s excluidas del desarrollo, a la vez que manifiestan el deseo de \u00absubirse al carro del desarrollo\u00bb, como usted ha se\u00f1alado en su texto \u00abEl g\u00e9nero y la etnicidad como barreras para el desarrollo\u00bb (publicado en la revista Eutop\u00edas 2015).<\/strong><\/p>

\u00bfC\u00f3mo se concilia este deseo de muchas mujeres ind\u00edgenas y afrodescendientes de acceder al \u00abdesarrollo\u00bb con la defensa y la promoci\u00f3n de la soberan\u00eda alimentaria que precisamente plantea una visi\u00f3n cr\u00edtica del desarrollo que podr\u00edamos caracterizar como agr\u00edcola, agroindustrial, estatoc\u00e9ntrica?<\/strong><\/p>

S. Radcliffe:<\/strong>\u00a0Sabemos que muchas veces hay unos estereotipos muy fuertes sobre las mujeres ind\u00edgenas que viven en las zonas m\u00e1s alejadas. Se piensa que ellas pueden vivir de la subsistencia y que tienen una relaci\u00f3n con la tierra que les da un nivel de vida suficiente, como si fuera el caso de que no quieren superarse. Pero, por mi trabajo con las mujeres Kichwa de Chimborazo y las Ts\u00e1chila, yo dir\u00eda que estos estereotipos no son suficientes para entender bien su situaci\u00f3n y sus visiones del futuro; en el sentido de que las mujeres ind\u00edgenas Kichwas o Ts\u00e1chilas dependen mucho del mercado para la venta de sus productos.<\/p>

En el caso de las familias Ts\u00e1chila, ellas trabajan recientemente el pl\u00e1tano, caf\u00e9 y cacao porque los terrenos que hist\u00f3ricamente pose\u00edan eran de tal extensi\u00f3n que pod\u00edan dedicarse a la caza y la pesca; pero ahora no es suficiente y deben complementar los medios de subsistencia y la econom\u00eda familiar con el cultivo. A la vez, la econom\u00eda de esa zona se ha ido mercantilizando fuertemente existiendo una econom\u00eda de mercado. Y, aunque las mujeres Ts\u00e1chila quieren estar en su sitio y mantener relaciones con el territorio hist\u00f3rico, tambi\u00e9n saben que viven en un contexto en el que el poder se mantiene con el mercado y en el que ellas y sus familias reciben un menor apoyo por parte de las ONG y del Estado.<\/p>

Dichas mujeres est\u00e1n buscando una forma de justicia que sea adecuada para su situaci\u00f3n, que sea una modernidad apropiada, pero desde su propia visi\u00f3n del futuro. Es cuesti\u00f3n de saber c\u00f3mo y d\u00f3nde se puede acceder al cr\u00e9dito porque, con frecuencia, las mujeres Ts\u00e1chila no pueden encontrar cr\u00e9dito ni tampoco las toman en cuenta cuando hay programas de desarrollo.<\/p>

Muchas veces, las mujeres est\u00e1n viviendo con el apoyo del bono del desarrollo humano porque hay falta de trabajo que les permita proteger su forma de vida desde su perspectiva; la visi\u00f3n de una modernidad, de una relaci\u00f3n con el mercado que no sea tan desigual. Es tambi\u00e9n parte de la agenda de las mujeres ind\u00edgenas de Chimborazo que quieren seguir con la agricultura y poder producir porque son las productoras de muchos de los alimentos en el pa\u00eds. Por ello, ellas dicen,\u00a0\u00abel pa\u00eds depende de nosotras porque estamos produciendo para irnos al mercado y vender los productos agr\u00edcolas\u00bb<\/em>. Pero tambi\u00e9n dicen que no pueden hacerlo bien y no tienen las posibilidades de hacerlo bien.<\/p>

Dicen ellas\u00a0\u00abquisi\u00e9ramos mantener esa producci\u00f3n, pero quisi\u00e9ramos mantenerla desde el lado de una producci\u00f3n org\u00e1nica, quisi\u00e9ramos mantener una relaci\u00f3n sana con la tierra porque dependemos mucho de la tierra\u00bb<\/em>. Y tambi\u00e9n est\u00e1 en su agenda buscar m\u00e1s calidad y cobertura por parte de los servicios p\u00fablicos; porque ellas no reciben en sus comunas, en sus casas, la inversi\u00f3n que se encuentra en las ciudades, por ejemplo. Entonces quisieran la inversi\u00f3n en alcantarillado, en agua potable, en los servicios de salud y educaci\u00f3n que se les debe como ciudadanas del pa\u00eds; en este contexto, realmente no hay equidad. Entonces est\u00e1n buscando una modernidad en relaci\u00f3n a la inversi\u00f3n p\u00fablica, a una distribuci\u00f3n equitativa de los bienes comunes; y tambi\u00e9n quieren participar en el mercado. Pero las mujeres ind\u00edgenas exigen y siguen tomando una perspectiva de que hay que mantener la soberan\u00eda alimentaria, mantener la agricultura org\u00e1nica y sostener una relaci\u00f3n sana con lo que consideran que es la tierra viva: la pachamama.<\/p>

OCARU: La categor\u00eda de interseccionalidad es usada con frecuencia en las ciencias sociales, y en particular en los estudios de g\u00e9nero para entender la complejidad de los lugares sociales en que se encuentran las mujeres. \u00bfQu\u00e9 podemos entender por interseccionalidad y qu\u00e9 aportes ofrece esta perspectiva para comprender el papel de las mujeres en la defensa de la tierra y la soberan\u00eda alimentaria?<\/strong><\/p>

S. Radcliffe:<\/strong>\u00a0El concepto, la palabra interseccionalidad, naci\u00f3 en la lucha de las mujeres negras en Estados Unidos para confrontar la violencia que experimentaban en dichos contextos. Y fue una manera de decir que uno no puede tomar en cuenta el g\u00e9nero solamente: su punto era que las mujeres no son iguales en todas las partes del mundo, sino que hab\u00eda que considerar el hecho de que hay algunas violencias contra las mujeres que son m\u00e1s fuertes cuando una mujer es negra o ind\u00edgena o montubia o campesina, que cuando ella es blanca. La interseccionalidad ha ido buscando formas de entender las entramadas relaciones entre la discriminaci\u00f3n contra las lesbianas, por ejemplo, con la discriminaci\u00f3n contra las mujeres racializadas.<\/p>

Por ello, la interseccionalidad sirve como marco para entender cu\u00e1les son las relaciones reales para dichos grupos espec\u00edficos. No se trata de buscar una determinada categor\u00eda social que recibe la mayor discriminaci\u00f3n, no. Y, por otra parte, la interseccionalidad enfatiza la actor\u00eda o agencia de las personas, a pesar de las relaciones de poder que pueda experimentar una persona que se encuentra marginalizada por el traslape entre exclusiones. Entonces, la interseccionalidad es una manera de ver bien cu\u00e1les son las relaciones de poder que van excluyendo sistem\u00e1ticamente y con mucha fuerza a unos grupos determinados. Quiere decir que tambi\u00e9n entendemos por qu\u00e9 existen las jerarqu\u00edas en la sociedad, tanto a nivel de las relaciones interpersonales, tanto al nivel m\u00e1s amplio. La interseccionalidad se tom\u00f3 quiz\u00e1 por un momento como una manera t\u00e9cnica de identificar a los grupos m\u00e1s oprimidos; pero yo lo tomo desde la perspectiva de la teor\u00eda decolonial, feminista y poscolonial para decir que tenemos que entender cu\u00e1les son los procesos desde la colonizaci\u00f3n hacia un desarrollo poscolonial; puesto que as\u00ed podemos encontrar maneras de entender las jerarqu\u00edas que siguen siendo muy fuertes a pesar de 60 a\u00f1os de desarrollo, a pesar de 100 a\u00f1os de constituciones que dicen que todos somos iguales. Es el tema de mi libro que est\u00e1 por publicarse,\u00a0Dilemas de la Diferencia, en Duke University Press.<\/strong><\/p>

La interseccionalidad es una de las maneras para distinguir las jerarqu\u00edas que van form\u00e1ndose diariamente y a largo plazo para excluir a unos grupos sistem\u00e1ticamente. Esto quiere decir que la interseccionalidad en el contexto de las jerarqu\u00edas poscoloniales es importante porque nos ofrece una manera de mirar la situaci\u00f3n de las mujeres frente a la tierra en Ecuador y decir que tenemos que entender tambi\u00e9n la situaci\u00f3n diferenciada de las mujeres ind\u00edgenas en los Andes, o de las mujeres Afro en Esmeraldas. Tenemos que saber qu\u00e9 diferencia hace que una mujer est\u00e9 casada frente al sistema de distribuci\u00f3n de tierras. De manera que la interseccionalidad nos introduce un elemento cr\u00edtico para entender exactamente en qu\u00e9 posici\u00f3n se encuentra una mujer o un grupo de mujeres. Y tambi\u00e9n nos demuestra que, muchas veces, las luchas de las zonas rurales de las mujeres, las asociaciones y redes que ellas forman para proteger sus agendas es algo que tambi\u00e9n est\u00e1 muy relacionado con la cuesti\u00f3n de la interseccionalidad; las mujeres ind\u00edgenas, por un lado, han tenido un papel muy importante en las organizaciones mixtas campesinas e ind\u00edgenas, pero hay veces que sus propios intereses se han hecho un poco invisibles dentro de estas organizaciones mixtas. Pero las mismas mujeres han ido luchando por un espacio en estas organizaciones mixtas para decir s\u00ed, estamos tambi\u00e9n uniendo nuestra fuerza a estos movimientos, pero a la vez tenemos que tomar en cuenta que las mujeres s\u00ed tenemos otras relaciones con la tierra, o con la agricultura, que no son exactamente iguales a la de los hombres. Podemos luchar juntos para algunas cosas, pero tambi\u00e9n tenemos que tener en cuenta a las mujeres. Por eso la agenda de las mujeres rurales frente a la soberan\u00eda alimentaria.<\/p>

Considero que la gente y, particularmente las mujeres, s\u00ed est\u00e1n ofreciendo algo muy \u00fanico y muy original en cuanto a c\u00f3mo podemos pensar las agendas en general de la soberan\u00eda alimentaria.<\/p>

Algunas publicaciones de Sarah Radcliffe:<\/strong><\/p>

Radcliffe, Sarah (2015). Dilemmas of Difference: Indigenous Women and the Limits of Postcolonial Development Policy. Duke University Press.<\/em><\/p>

Radliffe, S. (2014). El g\u00e9nero y la etnicidad como barreras para el desarrollo: Mujeres ind\u00edgenas, acceso a recursos en Ecuador en perspectiva latinoamericana. Eutop\u00edas. N\u00famero 5.<\/em><\/p>

Radcliffe, Sarah (2010). Re-mapping the Nation: Cartography, Geographical Knowledge and<\/em>
Ecuadorian Multiculturalism. Journal of Latin American Studies 42: 293-323.<\/em><\/p>

Radcliffe, S. and Westwood, S. (1999). Rehaciendo la Naci\u00f3n. Lugar, identidad y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina. Quito: Ediciones Abya-Yala.<\/em><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Esteban Daza. Los sectores campesinos viven una suerte de cat\u00e1strofe agroalimentaria<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Noem\u00ed Calgull\u00edn sobre su experiencia como productora agroecol\u00f3gica<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Fanny Salazar. Experiencia de la feria agroecol\u00f3gica ‘Siembra por la vida’<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Roberto Guerrero. Experiencias y alternativas para hacerle frente a los mercados para ‘pobres’<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\tEquipo OCARU\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\tEntrevistas\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t \n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Benjam\u00edn Macas. Campesinos, TLC’s y agricultura en Ecuador<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Eduardo Malag\u00f3n Zaldua. Protestas en Europa: Reducci\u00f3n notable del n\u00famero de explotaciones agrarias<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\tEquipo OCARU\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t \n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\tEntrevistas\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t \n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Mamen Cu\u00e9llar. Protestas en Europa: Agricultores presionados a producir a p\u00e9rdida<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/i>\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\tSeptember 19, 2022\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\u00bfPor qu\u00e9 es importante, en estos momentos, implementar el Decenio de las NNUU de la Agricultura Familiar en Ecuador?<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\u00bfPor qu\u00e9 es importante una pol\u00edtica de precios para la agricultura campesina?<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\u00bfPor qu\u00e9 es importante una pol\u00edtica de precios para la agricultura campesina?<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Compartir este art\u00edculo<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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