{"id":14341,"date":"2021-04-06T19:38:34","date_gmt":"2021-04-07T00:38:34","guid":{"rendered":"https:\/\/ocaru.org.ec\/?p=14341"},"modified":"2023-11-17T12:06:12","modified_gmt":"2023-11-17T17:06:12","slug":"politica-en-feminista-y-limites-en-la-articulacion-reflexiones-en-coyuntura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ocaru.org.ec\/en\/politica-en-feminista-y-limites-en-la-articulacion-reflexiones-en-coyuntura\/","title":{"rendered":"Pol\u00edtica en feminista y l\u00edmites en la articulaci\u00f3n: reflexiones en coyuntura"},"content":{"rendered":"\t\t
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Pol\u00edtica en feminista y l\u00edmites en la articulaci\u00f3n: reflexiones en coyuntura[1]<\/sup><\/a><\/strong><\/p>

Entrevista a Alejandra Santillana Ortiz[2]<\/sup><\/a>\u00a0<\/strong>por Mirjana Jandik[3]<\/sup><\/a><\/strong><\/p>

Mirjana Jandik (MJ): En una entrevista publicada el a\u00f1o pasado, te refieres al Ecuador como un \u00abnuevo laboratorio del neoliberalismo\u00bb en referencia a la agresiva pol\u00edtica de ajuste que ha implementado el gobierno de Lenin Moreno en estos a\u00f1os (recortes en la inversi\u00f3n social p\u00fablica y los programas e infraestructura vinculados con el cuidado, leyes que dan paso a la precarizaci\u00f3n y flexibilizaci\u00f3n laboral, despidos, etc.). \u00bfCu\u00e1l ha sido el impacto de esta ola neoliberal para la vida cotidiana de las mujeres y las disidencias?<\/strong><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Alejandra Santillana (AS): Recordemos que Chile fue el primer pa\u00eds en Am\u00e9rica Latina en donde se aplica el neoliberalismo, y fue aplicado por la v\u00eda de la dictadura instaurada en 1973: la violaci\u00f3n de derechos humanos, el uso de la represi\u00f3n, el miedo, la tortura y la conformaci\u00f3n de un escenario en donde las \u00e9lites latinoamericanas en complicidad con el imperialismo norteamericano cometieron cr\u00edmenes de lesa humanidad. A partir de aqu\u00ed, todos los pa\u00edses latinoamericanos entre los 80s y 90s aplican pol\u00edticas de ajuste, bajo el mandato del Consenso de Washington, es decir la receta neoliberal como norma y destino para los pa\u00edses del Sur: acuerdos con el FMI, procesos de endeudamiento agresivo de parte de los estados, privatizaciones, depreciaci\u00f3n de los salarios de la clase trabajadora y p\u00e9rdida de sus derechos laborales, recortes en la inversi\u00f3n p\u00fablica social, entrada de la ideolog\u00eda neoliberal al sistema educativo, pol\u00edticas de descampesinizaci\u00f3n, etc. En esta primera ola la estrategia de aumento de la tasa de ganancia de las \u00e9lites globales, implic\u00f3 un agresivo empobrecimiento de gran parte de la poblaci\u00f3n latinoamericana, a la par se conform\u00f3 un modelo agroexportador anticampesino, que oblig\u00f3 a que poblaci\u00f3n ind\u00edgena, afro y rural migre hacia las ciudades en busca de mejores condiciones de vida; condiciones que no son garantizadas y que implicaron que miles de personas pasen a ser sectores empobrecidos y despojados en las ciudades. Cuando decimos que el neoliberalismo est\u00e1 en una segunda fase, a lo que me refiero es que, pa\u00edses que no necesariamente hab\u00edan vivido pol\u00edticas neoliberales agresivas y generalizadas, como el caso del Ecuador, ahora sean parte del ajuste. Y es que aqu\u00ed debido a la composici\u00f3n propia del campo popular ecuatoriano, del surgimiento del movimiento ind\u00edgena (creaci\u00f3n de la CONAIE en 1986), como un actor con capacidad de autorepresentarse y adem\u00e1s con capacidad de acoger al resto de luchas populares y sociales a partir de los a\u00f1os 90s, de la participaci\u00f3n de sectores populares de trabajadores y trabajadoras, organizaciones y movimientos de estudiantes secundarios, universitarios y dem\u00e1s, hay una estrategia efectiva de movilizaci\u00f3n, de impugnaci\u00f3n y de interpelaci\u00f3n que ha permitido frenar ciertos niveles o proyectos emblem\u00e1ticos de las \u00e9lites para el ajuste estructural. El correlato de este car\u00e1cter, es un tipo de \u00e9lites rentistas y subsidiadas por el Estado, que no tienen propiamente un proyecto nacional o un plan de cara al Estado, ni tampoco un modelo con capacidad hegem\u00f3nica; y que se ven obligadas a incorporar por la fuerza del campo popular, ciertas reformas y derechos en la institucionalidad del Estado.<\/p>

Sin embargo, en ese contexto posterior al levantamiento de octubre del 2019, y en medio de una crisis econ\u00f3mica y sanitaria y un encierro obligado asentado en una pol\u00edtica de represi\u00f3n justificada por la pandemia COVID19 (estado de excepci\u00f3n, suspensi\u00f3n de libertad de movilidad y asociaci\u00f3n, etc.), estas pol\u00edticas han podido ser aplicadas m\u00e1s agresivamente en este \u00faltimo a\u00f1o[4]<\/sup><\/a>. En efecto, el ajuste viene acompa\u00f1ado de una agenda securitista e imperialista, de represi\u00f3n, que se hizo m\u00e1s evidente en octubre. Y que se vuelve recurrente en el manejo de las movilizaciones en otros pa\u00edses como Colombia y Chile.\u00a0 Parece haber una serie de t\u00e9cnicas propias de una agenda de seguridad para Am\u00e9rica Latina, que tiende por un lado la aplicaci\u00f3n de pol\u00edticas neoliberales, o el reforzamiento del modelo neoliberal en el caso de Chile o de Colombia, y al mismo tiempo un proceso de policializaci\u00f3n, como una especie de una mayor participaci\u00f3n de la polic\u00eda y de la l\u00f3gica de la polic\u00eda en la esfera de lo p\u00fablico.<\/p>

A pesar de habitar la crisis, los resultados electorales de la primera vuelta, la constituci\u00f3n del Pachakutik como segunda fuerza pol\u00edtica en la Asamblea, etc. muestran que el campo popular ecuatoriano va construyendo ensayos y salidas que no se restringen a la polarizaci\u00f3n actual del escenario pol\u00edtico.<\/p>

MJ: Gracias por este panorama bastante amplio. En relaci\u00f3n a octubre, \u00bfc\u00f3mo se generaron espacios de cuidados y cu\u00e1l fue la participaci\u00f3n de las mujeres?<\/strong><\/p>

AS: Si hay algo que ha caracterizado al campo popular organizado del Ecuador con todas sus contradicciones, ambivalencias y errores, ha sido la constancia y la movilizaci\u00f3n de los \u00faltimos 30 a\u00f1os; b\u00e1sicamente las organizaciones hist\u00f3ricas y tambi\u00e9n los distintos sectores que emergen en diferentes coyunturas, se han movilizado todos los a\u00f1os durante m\u00e1s de tres d\u00e9cadas. Esto no borra la crisis propia del campo popular que estamos atravesando, que es otro tema, pero s\u00ed explica, esta condici\u00f3n de un campo popular que siempre est\u00e1 interpelando, exigiendo mayores derechos, democratizaci\u00f3n del espacio p\u00fablico, de la esfera de lo p\u00fablico no-estatal, de la esfera del debate participativo, de la toma de decisiones. Eso quiere decir que desde el retorno a la democracia, las calles son un espacio pol\u00edtico donde se dirimen los conflictos que no logran resolverse en lo institucional estatal.<\/p>

Ahora bien, pensemos en los feminismos. En los \u00faltimos a\u00f1os y como correlato de lo que ocurre con el movimiento feminista latinoamericano; la capacidad de movilizaci\u00f3n de los feminismos presenta algunas caracter\u00edsticas. Ver\u00f3nica Gago sostiene que, se ha configurado una especie de geopol\u00edtica del sentido feminista, una cartograf\u00eda y una gram\u00e1tica, que se caracteriza por la masividad y la potencia. El feminismo actual ya no existe en circuitos cerrados, es un sujeto \u2013 movimiento que ha desbordado las calles, ha desbordado las organizaciones. Es un feminismo del desborde, dir\u00eda yo, pensando en esta imagen del tsunami, para no recurrir a las cl\u00e1sicas genealog\u00edas que establecen la existencia de primera, segunda, tercera ola, sino pensar el feminismo como esa potencia que desborda. Y que desborda no solamente en t\u00e9rminos de la cantidad de mujeres que salen a las calles en las movilizaciones, sino que desborda por su capacidad emancipadora, transformadora, cr\u00edtica. Esa potencia para desacomodar y descolocar todo. Y esta potencia tambi\u00e9n para ir construyendo otros horizontes emancipatorios, otros horizontes de liberaci\u00f3n.<\/p>

Es en ese contexto espec\u00edfico, en el Ecuador las calles desde el a\u00f1o 2015 son ocupadas por movilizaciones masivas de mujeres. A partir del 2018 comenzamos a participar del llamado internacionalista a la huelga del 8M, retomamos la movilizaci\u00f3n por el 28 de septiembre (d\u00eda de las despenalizaci\u00f3n del aborto en Am\u00e9rica Latina y el Caribe), y se gener\u00f3 una participaci\u00f3n todav\u00eda limitada y restringida de organizaciones feministas en otras luchas (clasistas, ecologistas, antineoliberales) que no aparecen como expl\u00edcitamente feministas pero que adquieren un car\u00e1cter feminista en la lectura que se hace, por ejemplo de la crisis, de la participaci\u00f3n en el 1ero. de mayo. En los \u00faltimos a\u00f1os las calles fueron sostenidas por las mujeres, pero tambi\u00e9n por los estudiantes, lxs trabajadorxs, y en octubre del 2019 por el movimiento ind\u00edgena, las organizaciones populares, los barrios, y el pueblo en general. Sin embargo, a pesar de contribuir a esta din\u00e1mica de sostenimiento de las calles y de llevar lo privado y lo dom\u00e9stico a una discusi\u00f3n pol\u00edtica p\u00fablica, esta presencia feminista no es tan grande y clara en el levantamiento de octubre. Como dice Bel\u00e9n Valencia, de Ruda Colectiva Feminista, lo que pas\u00f3 en octubre es que, en las organizaciones se produjo un apoyo masivo o hubo un proceso de decantamiento a lo interno. En el caso de las organizaciones y colectivos feministas, se produce lo segundo, un proceso de decantamiento, es decir, un proceso en donde no todas las feministas confluyen en un apoyo al paro, y en donde no hay un espacio propio de articulaci\u00f3n y convergencia desde los feminismos.<\/p>

En octubre vemos que algunas organizaciones y ciertas compa\u00f1eras feministas se suman a estos espacios, salen y acogen el llamado del movimiento ind\u00edgena y del pueblo ecuatoriano, pero otras no. Esto no quiere decir que las mujeres no hayan sostenido las calles y los espacios de cuidado y reproducci\u00f3n en el levantamiento, sino que la participaci\u00f3n de organizaciones feministas fue limitada como sujeto, a diferencia de Chile y la conformaci\u00f3n de coordinadoras y asambleas feministas territoriales.\u00a0 Pero lo que surge como fen\u00f3meno para nosotras o es digamos m\u00e1s claro, es que la pol\u00edtica puede ser pensada en clave feminista, y ya no solo en clave masculina o patriarcal. En ese sentido, empezamos a indagar colectivamente \u00bfc\u00f3mo la pol\u00edtica con la econom\u00eda feminista, la divisi\u00f3n sexual del trabajo y los espacios de cuidado? Octubre nos dice que las mujeres somos una fuerza masiva que ocupa las calles, que viene del campo o que est\u00e1 en los barrios, que somos mujeres que tienen una enorme capacidad para tejer y articular procesos de cuidado y de movilizaci\u00f3n: estar en los espacios de lxs guaguas, en los centros de acopio de todo lo que se necesitaba, el paro como minga, estar en las ollas comunitarias, pero tambi\u00e9n estar bronqueando en primera l\u00ednea y en la discusi\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>

Por eso, la pregunta por octubre es tambi\u00e9n \u00bfqu\u00e9 legado nos dej\u00f3? Luego de\u00a0 asamblear entre mujeres convocadas por las compa\u00f1eras de la Ecuarunari y CONAIE, las mujeres convocan a una marcha el s\u00e1bado 12 de octubre. Ah\u00ed se acuerda seguir ocupando las calles y mantener el paro hasta la derogatoria del decreto 883, que retiraba el subsidio a los combustibles, pero tambi\u00e9n se acuerda cambiar la l\u00f3gica de la movilizaci\u00f3n. Es decir, ante la l\u00f3gica guerrerista del Estado, y la represi\u00f3n de la polic\u00eda que dej\u00f3 como saldo muertxs y miles de heridxs; las mujeres reconocen y respaldan la importancia de la resistencia y lucha del pueblo pero proponen cambiar el sentido de la movilizaci\u00f3n. Sin que esto haya sido as\u00ed literal, lo que podemos ver es que las mujeres vuelven a colocar la defensa de la vida. La defensa de la vida se articula con una discusi\u00f3n sobre el cuidado. Esta discusi\u00f3n del cuidado propia de la econom\u00eda feminista es la que se traslada al \u00abnosotras defendemos la vida\u00bb, que se traduce en el contexto del paro como: \u00absi defendemos nosotras la vida, no vamos a ir nuevamente a confrontarnos con la polic\u00eda, porque lo que va a pasar es que vamos a tener m\u00e1s heridos y probablemente muchos m\u00e1s muertos\u201d. Entonces la inteligencia colectiva y situada de las mujeres, modifica el car\u00e1cter de la movilizaci\u00f3n; y el recorrido de la marcha el 12 de octubre. Esa decisi\u00f3n del cambio espacial es tambi\u00e9n una decisi\u00f3n en t\u00e9rminos de transformaci\u00f3n temporal. Porque lo que est\u00e1s planteando es, cambiamos la l\u00f3gica guerrerista de confrontaci\u00f3n, que ha sido s\u00faper importante para sostener el paro, pero vamos a ir hacia otro sector de la ciudad para hacer una especie de pedagog\u00eda de la rebeld\u00eda. Vamos a contarle al resto de la ciudad qu\u00e9 es lo que estamos viviendo, que es lo que est\u00e1 pasando, por qu\u00e9 las mujeres nos levantamos. Y no estamos exigiendo que se caiga Moreno, estamos exigiendo que paren de matarnos, estamos exigiendo que se derogue el decreto 883, que queremos vidas dignas y trato digno. Este es un momento clave, porque la noci\u00f3n del cuidado se traslada a la esfera de lo p\u00fablico, y adquiere una dimensi\u00f3n pol\u00edtica. El cuidado ya no es solamente defender la vida en t\u00e9rminos de la reproducci\u00f3n material, sino que tiene que ver con \u00abnosotras nos cuidamos para seguir rebel\u00e1ndonos. Nosotras cuidamos al resto para seguir insubordinadas, para seguir levantadas, para seguir en paro\u201d.<\/p>

Eso estuvo presente en la marcha de mujeres, en donde se construye un sentido com\u00fan, ah\u00ed vuelve a operar una pol\u00edtica distinta a lo masculino: \u00abestamos juntas, defendemos la vida y estamos levantadas\u00bb. La marcha adem\u00e1s es el 12 de octubre, d\u00eda en que los pueblos latinoamericanos decimos \u00abno hay nada que celebrar\u00bb, porque es el legado colonial de la conquista espa\u00f1ola, es el recordatorio de uno de los genocidios m\u00e1s grandes en la historia de la humanidad.. En medio del levantamiento, las mujeres recuperan la memoria de Dolores Cacuango, Tr\u00e1nsito Amagua\u00f1a, y la noci\u00f3n clara de que \u00abya no queremos ser colonizadas, ya no queremos ser explotadas\u00bb.<\/p>

Entonces regresando a la idea de decantamiento en los feminismos: no todas salen a las calles, pero las que salen a las calles se dan cuenta de que lo que les junta no es solo el hecho de ser mujeres, sino que es tambi\u00e9n la conciencia de estar ocupando este lado de la historia, ese lugar en la estructura de clase, ese espacio, ese cuerpo racializado. Se produce una conjunci\u00f3n entre ese cuidado en relaci\u00f3n a la reproducci\u00f3n social y a la materialidad de la vida, y al mismo tiempo adquiere una dimensi\u00f3n pol\u00edtica del \u00abnos cuidamos para seguir levantadas\u00bb.<\/p>

MJ: \u00bfC\u00f3mo sostener ese proceso de octubre, c\u00f3mo sostener ese cambio de l\u00f3gica, de poner en el centro el cuidado y politizar el cuidado y llevarlo m\u00e1s all\u00e1 de octubre?<\/strong><\/p>

AS: Empiezo diciendo que si bien octubre nos permiti\u00f3 un cambio y una posibilidad de descolocar, desacomodar y construir otro tipo de articulaci\u00f3n, convergencia o de pol\u00edtica en clave feminista, antipatriarcal o no masculina; la pandemia nos devolvi\u00f3 al lugar de precarizaci\u00f3n, de crisis, y el encierro nos construy\u00f3 una forma de relacionamiento que pon\u00eda el cuidado en el centro, pero que de alguna manera nos dejaba sin mayor capacidad de agenciamiento pol\u00edtico, de articulaci\u00f3n. Hubo que hacer malabares para poder seguir estando juntas. Eso sumado al proceso electoral y a las propias condiciones y caracter\u00edsticas del campo popular ecuatoriano, que ha implicado que a pesar de que las cifras en t\u00e9rminos electorales nos muestran que hay una serie de posibilidades para el movimiento ind\u00edgena como un actor determinante en la correlaci\u00f3n de fuerzas en el Ecuador\u2026estamos asistiendo a un proceso en donde las crisis propias del campo popular muestran c\u00f3mo se nos ha hecho muy complicado, sobre todo a las organizaciones feministas, sostener aquello que octubre nos presentaba.<\/p>

Es decir, de alguna manera, octubre est\u00e1 presente en las votaciones y la apuesta por un proyecto que no es ni la derecha neoliberal, ni el progresismo populista. Pero octubre tambi\u00e9n es el acumulado de fuerzas y el acumulado de luchas de 30 a\u00f1os del campo popular organizado. Y las votaciones de ahora tambi\u00e9n. Si las izquierdas, las organizaciones, el campo popular no se hubieran movilizado inclusive en el marco del corre\u00edsmo, no tendr\u00edamos este escenario. Las cosas no ocurren solamente por una coyuntura espont\u00e1nea o porque el candidato tiene ciertas o no caracter\u00edsticas. Tiene que ver con procesos de larga data y con memorias y formas que se van adquiriendo y se van inscribiendo en las din\u00e1micas pol\u00edtico-sociales.<\/p>

Sin embargo, as\u00ed como nos movilizamos tambi\u00e9n nos cuesta much\u00edsimo sostener procesos de articulaci\u00f3n, de unidad, de convergencia. Pensemos por ejemplo, en la experiencia\u00a0 del Parlamento Plurinacional de Mujeres y Organizaciones Feministas que fue creado en\u00a0 diciembre del 2019 y que entiendo aun se mantiene pero con distinta intensidad y aparecimiento. . Ya no soy parte, entonces lo que reflexiono es hasta donde estuve. Lo que hubo en un momento es justo lo que preguntas: \u00bfC\u00f3mo hacer para que octubre sea presente, un legado y una memoria de la lucha y de la construcci\u00f3n de estrategias, pero al mismo tiempo c\u00f3mo le damos la vuelta a octubre? Las organizaciones y los movimientos no pueden pasarse todo el tiempo movilizadxs en la calle, porque implicar\u00eda un desgaste para la lucha, porque f\u00edsicamente no es posible y porque para nosotras es parte de una mirada masculina de la pol\u00edtica. Las redes de cuidado, los espacios de sostenimiento emocional y material, los procesos territoriales que no entran a la gran coyuntura, tambi\u00e9n son maneras de hacer pol\u00edtica. Hay que ocupar las calles, pero luego hay que pensar en c\u00f3mo articular, c\u00f3mo hacer s\u00edntesis de esas luchas. Hay que hacer como los caracoles del EZLN o el m\u00e9todo de las compas Minervas de Uruguay, salir y cuestionar, impugnar, interrogar, interpelar, incomodar, exigir, transformar el orden, el poder. Pero eso no puede ser una din\u00e1mica permanente porque sostenerla es desgastante. Y mucho m\u00e1s en pandemia. Entonces eso que vemos en la calle, este momento del salir para afuera, del volverlo p\u00fablico, implica que llegar\u00e1 un momento en donde hay que regresar. Y ese regreso es ese proceso de s\u00edntesis. Ese c\u00f3mo hacer que la rebeld\u00eda y la lucha est\u00e9n en otros espacios que no sean solamente la calle.<\/p>

Quiz\u00e1s sin pandemia, hubi\u00e9ramos tenido much\u00edsima m\u00e1s probabilidades de ensayar otro tipo de estrategias, de recuperar otras iniciativas populares comunitarias colectivas y sobretodo en convergencia.\u00a0 Claro que han habido estas apuestas por sostener la vida en pandemia; organizaciones como Mujeres de Frente lograron construir redes de cuidado con mujeres criminalizadas, precarizadas, en situaci\u00f3n de calle. Hay iniciativas de varias organizaciones en Guayaquil para resolver la vida. Y hay algunas experiencias en el campo desde las organizaciones y comunidades y su apuesta por la agroecolog\u00eda. Pero donde veo problemas -y lo digo de manera autocr\u00edtica- es en los intentos de articulaci\u00f3n entre organizaciones feministas, mujeres que son parte de movimientos o espacios mixtos, colectivos, redes, etc\u2026 No es que no hayamos hecho cosas. Todas hemos hecho cosas, todas estamos agotadas, todas hemos sostenido emocionalmente, hemos trabajado m\u00e1s y gestionado la emergencia. Lo que digo es a pesar de eso no hay espacios de convergencia feminista, de articulaci\u00f3n feminista que se sotengan en el tiempo y logren que la coyuntura no los anule.\u00a0 Y con coyuntura me refiero a varios elementos, uno de ellos las elecciones y las disputas y crisis al interior del campo popular; nos ha costado much\u00edsimo proponer en t\u00e9rminos de una articulaci\u00f3n social, no electoral, o no definida por el tiempo y las l\u00f3gicas electorales, qu\u00e9 queremos. Sabemos qu\u00e9 pa\u00eds no queremos, y es el pa\u00eds que nos proponen las \u00e9lites o el populismo extractivista autoritario. Pero siento que est\u00e1 siendo muy dif\u00edcil construir un proyecto que tenga una voz afirmativa, en positivo del pa\u00eds que queremos como ensayo de otra forma de hacer pol\u00edtica.<\/p>

MJ: Crees que lo que ocurri\u00f3 en pandemia es una especie de regreso a lo privado?<\/strong><\/p>

AS: No s\u00e9 si es exactamente un regreso a lo privado. Porque digamos las organizaciones feministas y nuestro debate pasa porque a lo privado lo vuelves a la esfera p\u00fablica y lo politizas, en la politizaci\u00f3n est\u00e1 lo p\u00fablico. Entonces no s\u00e9 si hay un retorno a lo privado, pero s\u00ed hay un retorno a la desarticulaci\u00f3n. Y creo que eso es una dimensi\u00f3n de lo p\u00fablico no-estatal que est\u00e1 en crisis. Lo que suele pasar en Ecuador es que hay ciertos hechos que desbordan nuestras capacidades, que nunca nos esperamos, como este momento electoral, como octubre, que nos generan una ilusi\u00f3n de que s\u00ed se puede, que s\u00ed podemos, que vamos a cambiar este pa\u00eds, que aqu\u00ed hay una alternativa. Ilusi\u00f3n no porque no sea real en muchos sentidos. Pero ilusi\u00f3n porque no resuelve las grietas, las fisuras, los desencuentros, los problemas propios que tiene la organizaci\u00f3n y el tejido social en el Ecuador.<\/p>

Y eso es parte de una crisis, que no es s\u00f3lo crisis de representaci\u00f3n del sistema pol\u00edtico, sino crisis de la pol\u00edtica de representaci\u00f3n, muy t\u00edpica de los espacios feministas quite\u00f1os. Una pol\u00edtica de representaci\u00f3n que adem\u00e1s est\u00e1 atravesada por l\u00f3gicas de clase. Y esa l\u00f3gica de clase muy cercana o muy de la peque\u00f1a burgues\u00eda implica como dice Andrea Aguirre de Mujeres de Frente: que se produzca una divisi\u00f3n de trabajo entre las feministas, que se traduce en una desvinculaci\u00f3n entre quienes est\u00e1n sosteniendo la materialidad de la vida y quienes est\u00e1n haciendo el debate pol\u00edtico. Porque el debate pol\u00edtico, inclusive entre las organizaciones feministas, es un debate que por su condici\u00f3n de clase es como sostienen l\u00facidamente mis compa\u00f1eras de Ruda: ideol\u00f3gico. Por lo tanto, cuando la ideolog\u00eda se separa de la reproducci\u00f3n concreta de la vida, es una especie de ideolog\u00eda ideologizada. No es una ideolog\u00eda que corresponde a una pol\u00edtica que est\u00e1 vinculada con la vida. Y creo que eso que vemos en los 16 binomios de la primera vuelta electoral, tambi\u00e9n est\u00e1 pas\u00e1ndonos a nosotras como organizaciones feministas. Hay un desvinculamiento. Es complejo lo que digo, porque nosotras decimos: en el centro la vida, en el centro el cuidado. Y en efecto, las compa\u00f1eras todas cuidan, reproducen la vida, est\u00e1n ah\u00ed, no es que no est\u00e9n en la materialidad de la vida. El problema es que esta materialidad de la vida no est\u00e1 siendo una fuente pol\u00edtica para construir una pol\u00edtica de la vida. Est\u00e1 siendo una materialidad que no se corresponde con las discusiones ideologizadas que tiene el movimiento feminista. Y eso es un problema de clase y de qu\u00e9 tipo de pol\u00edtica queremos hacer.<\/p>

MJ: Entonces quiz\u00e1s habr\u00eda que tratar de narrar eso tambi\u00e9n. No solo los momentos en los que salimos a las calles y se est\u00e1 al frente sino narrar tambi\u00e9n esos momentos de regreso, de debate como m\u00e1s interno, donde se generan espacios de cuidado colectivo, donde se generan reflexiones hacia c\u00f3mo seguir como movimiento.<\/strong><\/p>

AS: S\u00ed. Me parece que estamos a las puertas de un punto de inflexi\u00f3n, en donde las organizaciones feministas no podemos seguir en la forma en la que hasta ahora nos hemos venido configurando. Esto no es un problema etario, no es un problema generacional. Es un problema de una din\u00e1mica que se ha ido enquistando en nosotras. Hay una enorme capacidad para mirar cosas, para sostener procesos, pero tambi\u00e9n hay una enorme incapacidad autocr\u00edtica, de poder poner primero lo com\u00fan antes que las l\u00f3gicas de ego, de ideolog\u00eda, o de agenda previa. Eso es un problema, porque lo que nos muestra es que tenemos un problema con la articulaci\u00f3n en diferencia. Tenemos un problema con no jerarquizar la multiplicidad y la diversidad entre nosotras.<\/p>

Porque habitar las diferencias: las formas distintas de hacer pol\u00edtica, de concebir identidades, representaciones, de construir experiencias y pedagog\u00edas; formas distintas o matizadas de problematizar, de c\u00f3mo nos vinculamos con la esfera del campo popular mixto, o el Estado, etc.. no deber\u00edan siempre implicar jerarqu\u00edas entre nosotras. Entonces el problema, dec\u00eda Silvia Federici, no es la diferencia, no es la diversidad; el problema siempre es la jerarqu\u00eda de la diversidad. \u00bfQu\u00e9 es primero, qu\u00e9 es segundo? \u00bfQu\u00e9 es importante, qu\u00e9 no? \u00bfQu\u00e9 es ser mujer, qu\u00e9 no? \u00bfQu\u00e9 es pol\u00edtica, qu\u00e9 no? \u00bfQu\u00e9 es ser feminista, qu\u00e9 no? \u00bfQu\u00e9 l\u00f3gica es hegem\u00f3nica y cu\u00e1l debe subordinarse? Y eso est\u00e1 muy ligado con una pol\u00edtica de la representaci\u00f3n y una pol\u00edtica que se hace en clave masculina patriarcal. Tenemos una camisa de fuerza que es la pol\u00edtica de la representaci\u00f3n y la din\u00e1mica peque\u00f1a burguesa entre nosotras, y esa camisa de fuerza est\u00e1 impidiendonos construir una pol\u00edtica de lo com\u00fan. Una pol\u00edtica que no est\u00e9 sobredeterminada por la ideolog\u00eda. Una pol\u00edtica en donde podamos juntarnos porque tenemos eso, un objetivo en com\u00fan. Pareciera que tenemos que ser exactamente iguales para poder luchar juntas, cuando en realidad, y eso nos muestra el movimiento feminista de los \u00faltimos a\u00f1os, lo \u00fanico que deber\u00eda juntarnos es el deseo de transformarlo todo.<\/p><\/div><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Te podr\u00eda interesar<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Esteban Daza. Los sectores campesinos viven una suerte de cat\u00e1strofe agroalimentaria<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Noem\u00ed Calgull\u00edn sobre su experiencia como productora agroecol\u00f3gica<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Fanny Salazar. Experiencia de la feria agroecol\u00f3gica ‘Siembra por la vida’<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Roberto Guerrero. Experiencias y alternativas para hacerle frente a los mercados para ‘pobres’<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Benjam\u00edn Macas. Campesinos, TLC’s y agricultura en Ecuador<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Eduardo Malag\u00f3n Zaldua. Protestas en Europa: Reducci\u00f3n notable del n\u00famero de explotaciones agrarias<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\tEntrevista a Mamen Cu\u00e9llar. Protestas en Europa: Agricultores presionados a producir a p\u00e9rdida<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\u00bfPor qu\u00e9 es importante, en estos momentos, implementar el Decenio de las NNUU de la Agricultura Familiar en Ecuador?<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\u00bfPor qu\u00e9 es importante una pol\u00edtica de precios para la agricultura campesina?<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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\n\t\t\t\t\t\t\t\t\u00bfPor qu\u00e9 es importante una pol\u00edtica de precios para la agricultura campesina?<\/a>\t\t\t\t\t\t\t<\/h2>\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t
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Notas:<\/strong><\/p>

[1]\u00a0Esta entrevista fue publicada en la Revista Ila en su versi\u00f3n en alem\u00e1n.\u00a0http:\/\/ila-web.de\/ausgaben\/443\/f%C3%BCrsorge-politisieren-um-alles-zu-ver%C3%A4ndern
[2]\u00a0Alejandra Santillana Ortiz es feminista, soci\u00f3loga, investigadora del Instituto de Estudios Ecuatorianos y Observatorio del Cambio Rural. Integra los Grupos de Trabajo \u00abEstudios Cr\u00edticos al Desarrollo Rural\u00bb y la \u00abRed de G\u00e9nero, Feminismos y Memoria en AL y el Caribe\u00bb de Clacso. Es docente en la Universidad Andina Sim\u00f3n Bol\u00edvar. Forma parte de Ruda Colectiva Feminista, Feministas del Abya Yala, la Confluencia Feminista del FSMET, el Geej de DAWN y la C\u00e1tedra Libre Virginia Bolten. Es docente en la maestr\u00eda de G\u00e9nero y Comunicaci\u00f3n de la Uasb. Actualmente realiza su doctorado en Estudios Latinoamericanos en la Unam.
[3]\u00a0Mirjana Jandik es B.A. en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Bonn, miembro del comit\u00e9 editorial de la Revista Ila (ila-web.de). Activista feminista interesada en temas de econom\u00eda feminista, trabajo de cuidados, g\u00e9nero y ciudad as\u00ed como los v\u00ednculos entre las luchas feministas de Abya Yala y Europa.
[4]\u00a0Recordemos que, en la primera d\u00e9cada de la Revoluci\u00f3n Ciudadana, la alianza se asent\u00f3 con sectores de las \u00e9lites que no formaron parte de los gobiernos neoliberales, que estaban compuestos fundamentalmente por agroexportadores y grupos vinculados con el capital financiero bancario. Aqu\u00ed, Correa tiene acuerdos con sectores con corte nacionalista, servicios, grupos importadores. En esos a\u00f1os se implement\u00f3 una reforma institucional del Estado que luego fue aprovechada por Moreno. Este llega a la presidencia heredando ciertos problemas de la econom\u00eda ecuatoriana generadas por el correismo, pero asume r\u00e1pidamente un gobierno neoliberal que construye un relato de la crisis, para justificar la implementaci\u00f3n de pol\u00edticas agresivas de ajuste estructural. Esto se ve limitado con el decreto 883 en octubre del 2019 y los doce d\u00edas de levantamiento y de paro nacional que ponen en jaque temporalmente, al gobierno a la presente administraci\u00f3n.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Pol\u00edtica en feminista y l\u00edmites en la articulaci\u00f3n: reflexiones en coyuntura1
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